《彝族密岔人》作者：商宇宏、欧丽

云南出版集团·云南人民出版社

商宇宏：男，彝族，1993年11月生，云南武定人，民盟盟员。主要从事民族学、民族史、边疆政治学及少数民族地区乡村治理研究。曾获中国农村研究院（政治科学高等研究院）优秀调研员一等奖和特殊贡献奖。出版著作三部，参编《中国农村调查·口述类·农村变迁第9卷》，发表有《彝族密岔支系源流管见》《中国云南中北部彝族密岔支系民居文化研究》《微观视角下的彝族小众支系信仰文化》《历史地理视域下彝族密岔人服饰的分布及文化衍生》《地域环境文化视角下的综合人类学——环境·人类·文化》《环境人类学的本土化研究与应用性探索：云南石板河径流区生态环境与民族文化》等数十篇学术论文。
欧丽：女，彝族，1972年8月生，云南南华人，大学本科学历。中共党员，现任楚雄彝族文化研究院编辑部副主任，楚雄彝族文化研究院助理研究员，楚雄州中青年学术技术带头人。与人合著《走内源发展之路的叽拉》《楚雄彝族文物概论》《中国彝族服饰研究》，参与编译《彝族毕摩经典译注》，发表学术论文20余篇。荣获国家文化部“全国古籍保护工作先进个人”称号。

微观民族研究的拓展与深化

钟仕民

彝族是中国第六大少数民族，有悠久的历史和灿烂的文化。由于其在历史上不断迁徙和发展融合，所以形成了北部、东部、南部、东南部、西部和中部六大方言，二十五种土语，数十个支系。长期以来学术界特别是西南彝学界对人口较多且史料典籍丰富的彝族支系关注度较高，研究也相对透彻。对人口较少、史料记载缺乏的支系研究相对薄弱，彝族密岔人即是如此。纵观古今对其的调查、研究、论述寥寥无几，专题性的研究更是缺项。事实上，密岔人在唐代南诏国时就生活在洱海流域，后来逐渐迁徙至滇中北和滇池等流域，因此形成了与其他彝族支系和而不同的独特民风民俗和文化表现，对其进行充分的调查研究，有利于完善和丰富整个彝族历史文化的研究。

本书作者足迹遍及滇中北武定、禄劝、禄丰、富民、姚安五县和滇西大理巍山、南涧一带彝族密岔人聚居村落，做了大量的民族学田野调查，翻译了很多口承古经和民间文学，因此也获取了诸多难得的一手资料。此外，作者还通过各种途径寻踪觅迹，从史料典籍、方志档案、碑茔石刻中得到了文献资料，以弥补田野调查的不足，并有效支撑所述内容的科学性。这种田野调查和考古学、民族学、民俗学、历史学、体质人类学等多学科互为补充、互为佐证的研究方法是比较严谨和可行的的，值得提倡和赞许。

本书作为第一部彝族密岔人的专门性著作，作者引经据典、旁求博考，从历史源流、物质文化、精神文化、信仰崇拜、生计方式和立法计时七个方面深入浅出的进行了调查研究论述，提出了很多新的观点和看法。特别是第一章“历史源流”部分从彝族史和南诏史的角度分析了彝族密岔人的渊源和发展历史，并用扎实的资料和研究进一步证实了彝族为南诏主体民族的观点。作者在第二章、第三章介绍了彝族密岔人的民居文化、饮食文化、服饰文化 、婚俗文化、丧葬文化、节日等习俗，确实有它的独特性。第四章“信仰崇拜”部分则突出了彝族密岔人对植物、动物和鬼灵的崇拜，并借此研究了其世界观和哲学观的构成；第五章“生计方式”从家庭经济情况、土地经营情况和社会交往情况铺开，特别研究了包括密岔人在内的彝族社会中长期存在的伙头制度和伙头田；第六章“历法计时”则援引了清代史料中关于彝族密岔人“以尚丑为正月”的诸多记载，并根据实地调查提出了其运用十二兽历法纪月的观点。值得关注的是彝族密岔人虽无彝文留存，但作者通过其他彝族支系的彝文文献，寻找相关记载，综合性的运用了彝文资料和汉文典籍，使之相互佐证。并且本书末还附了作者收集整理的民国后期及新中国成立初期的礼薄账单等材料，这些材料除了能支撑作者前述之观点外，也是珍贵的非常有价值的第一手资料。

语言是文化和文明延续的重要载体，密岔人是彝族中语言流失最为严重的一个支系，作者深刻意识到了这种语言危机，所以其在本书中特意附了《彝族密岔人语言词汇简表》，收录了近700个常用词汇和词组，并通过语言学的方法将其分为名词、动词、形容词、量词、数词和代词六大类，类下还有细分如：时间名词、方位名词、行为动词、心理动词等，同时还进行了汉字近似音和国际音标译注。更值得一提的是，作者还用现代数字化手段，将收集的词汇、词组进行了录音并上传网络平台，同时生成二维码，读者可通过扫码，便可直接获取。这不仅是学术成果传播手段的创新，而且极大的保护了密岔彝语，对其今后的语言传承和延续是利好的。总体而言，本书弥补了学术界对彝族密岔人专题性研究的空白，其从书斋走向田野，多学科交叉研究的治学精神是值得肯定的。（作者钟仕民系楚雄彝族自治州博物馆馆长、古生物化石研究中心主任，楚雄彝族自治州文物管理所、中国彝族服饰研究所所长）

来源：《彝族密岔人》序